抖音：将可能诱发“网暴”“开盒”等事件信息纳入“争议”热点研判处置

1972年发掘的(de)(de)(de)马王堆一号汉墓出土了数件乐器，包括瑟、竽(yú)各一具，以及一套“竽律”。这套“竽律”由十二根长短不一的竹管构成，竹管中空无底，出土时分别(fēnbié)插在(zài)竽律衣的十二个筒中。根据竹管下部墨书的十二律吕名称可知，这套竽律即文献中所记载的古时用来定音的“律管”，为考古实物的首出。虽然这套十二律管的发现为我国的早期(zǎoqī)律制提供了重要的物证(wùzhèng)，但是这些律管的尺寸和音高的实测数据却与汉制律管的标准不符。再加上竹管的制作较为粗糙，以及在放入律衣的过程(guòchéng)中有误装等现象，发掘报告(bàogào)判断这套律管并非实用乐器，而是为随葬制作的明器。或许是因为“明器”这个标签(biāoqiān)，马王堆的十二律管除了在讨论早期中国古代音乐史的意义之外，鲜有学者提及。 图1 马王堆一号汉墓(hànmù)中乐器、乐舞俑、以及律管出土位置示意图（随葬器物分布图(fēnbùtú)采自《长沙马王堆一号汉墓》上集，第36页，红色标记(biāojì)为本文作者添加） 但是(dànshì)“乐器”并不是这套律管(lǜguǎn)的(de)(de)唯一功能属性。如果仔细观察墓葬(mùzàng)内部物件的出土位置，我们会发现这套律管与墓中(zhōng)其他与音乐相关的物件之间似乎并没有那么紧密的联系。首先，尽管发掘报告(bàogào)将瑟(jiāngsè)、竽(yú)以及律管统一归类在“乐器”之下，但是实际上在墓室中律管并没有和瑟、竽摆放在一起——瑟、竽同出于(chūyú)墓葬的西边厢(xiāng)第三层的南侧，而律管则出于东边厢第二层的北侧。再者，除了前述的瑟和竽之外，墓葬中还包含了一些与音乐表演相关的“着衣歌舞俑”和“彩绘乐俑”以及配套的明器竽、瑟等(děng)，但是这些也全部出土于北边厢内，而不是律管所在的东边厢。（图1）最后，当我们聚焦于律管所在的东边厢时，又发现该箱内除了律管以外没有任何一件与音乐相关的物件。这不禁让人发问：这套律管为什么没有和墓内其他的乐器放在一起？除了音乐，这套律管还可能被赋予了什么其他的功能？ 马王堆一号汉墓中的(de)(de)(de)律管和其他音乐相关物件的脱离把我们(wǒmen)(wǒmen)的注意力转移到了律管的另一个重要的属性，即十二(shíèr)律管本身的时间性。由传世文献可知(kězhī)，“十二律吕”的概念自古与历法的制定紧密相连，与一年中的十二个(shíèrgè)月(yuè)份一一对应。律历合一的概念在武帝年间直接影响了太初历的设立，而《汉书·律历志(lǜlìzhì)》则较为完整地记载了西汉时期完成的以乐律为基础的历法及度量衡(dùliànghéng)的理论统一。有趣的是，在这套西汉时期的律历—度量衡理论体系中，“十二律管”这一物件占据着至关重要的位置。早期的文献告诉我们十二律吕源自黄帝时期伶伦以竹子制作的十二根(gēn)管子。西汉刘歆“考定历律”、统一度量衡时也是以十二律管中的“黄钟之管”为所有度量的标准器的。然而这套理论中还有另一个耐人寻味的细节，那就是(jiùshì)十二律管和时间乃至宇宙间阴阳转化的感应关系，即律管作为“候气”工具的一面。在传世文献中，关于用十二律管来观测一年十二个月变化的方法的完整记录(jìlù)最早见于《后汉书·律历志》： 候气(hòuqì)之法，为室(wèishì)(shì)三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。 依照(yīzhào)这段记载，所谓“候气之法”即在一个被三重墙围绕的(de)(de)密室内，将十二根内部(nèibù)装有“葭灰”（一种由芦苇茎中的薄膜烧制而成）的律管按照音律的顺序和对应的方位斜置（内庳外高）于木案上。由于十二律与一年的十二个月份相对(xiāngduì)应，每当某一月的气到来时，与其对应的律管内的葭灰就会(huì)飞散，由此(yóucǐ)便可以通过十二律管来“实测”和“验证”一年周期内自然造化之气的转化。这一套以律管为核心的候气法(hòuqìfǎ)作为验证律历正统性的“实验”在古代中国代代相传，在唐武则天敕撰的《乐书要录》中甚至可见图画其法的“汉律室图”（图2），其可行性直到明清还(hái)在被讨论。虽然《后汉书》成书于5世纪，但是与律管候(guǎnhòu)气相关的片段记载的确见于汉代文献之中，如杨雄《太玄经》所云(yún)“泠(líng)竹为管，室灰为候”，可知以十二律管候气的做法至晚在西汉晚期已经有所流行。 图2 唐《乐书要录》中(zhōng)的“汉律室图” 那么，马王堆一号墓东边厢出土(chūtǔ)的十二律管会不会也(yě)是一套用来观测时间和一年中(zhōng)阴阳转化的“候气仪器”呢？马王堆一号墓主轪侯夫人辛追的下葬年代为公元前2世纪前半叶，在时间上早于前述文献中关于“律管候气”的最早记载超过一个世纪。尽管如(rú)此，我们(wǒmen)也知道至迟到公元前3世纪末，十二律和一年十二个月阴阳之气的变化关系已经形成(xíngchéng)，如《吕氏春秋·音律》： 大圣至理(zhìlǐ)之世，天地之气，合而生风，日至则月钟其风，以生十二律。仲冬日短至，则生黄钟。季冬(jìdōng)生大吕(shēngdàlǚ)。孟春生太蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏(mèngxià)生仲吕。仲夏日长至，则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定(dìng)矣。 此外，在成书年代与辛追下葬时间相差不远的《淮南子》中，我们也已经可以(kěyǐ)看到较为完整的一年节气与十二(shíèr)音律相对应的记载。由此看来，马王堆一号墓出土的十二律管被(bèi)放入墓室，目的在用于“候气(hòuqì)”也并非绝无可能。 最后，我们重新回到十二律管与音乐的关系上。实际上，律管作为(zuòwéi)调节“音律”和(hé)“候气”的功能并不是(búshì)相互排斥(páichì)的关系。相反，这套律管可能(kěnéng)是同时兼有这两种功能的。文献载西汉(xīhàn)晚期宫廷的乐师中曾(zhōngcéng)设有“听工”一职，如《汉书·礼乐志》：“听工以律知日冬夏至。”听工在西汉皇家的乐团(yuètuán)内通过音律观测一年时间和阴阳之气的变化，想必在现实(xiànshí)中也担当着根据季节的寒暑、湿燥矫正乐器音律的职能。虽然我们今天已无从得知马王堆一号墓东边厢内，与这套律管同出(chū)的六十件木俑中是否也存在着这样一位既候气又矫音的“听工”，但是我们至少有足够的理由相信，这套十二律管为探索马王堆一号汉墓的设计程序中所隐含的时间性提供了另一个重要的线索。 本文(běnwén)摘自《生命时空：马王堆汉墓新论》，美国哈佛大学中国艺术实验室编，上海书画出版社2025年(nián)3月。